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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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道德判断与价值判断  

2012-08-06 13:52:00|  分类: 《知识分子的自我 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由于以群体、社会、国家为本位的传统社会结构,以追求社会整体的秩序和稳定为首要目的,而不以每个个体的自由发展为首要目的,因此,统治阶级必定在加强其对社会的政治控制的同时,十分强调道德的教化和驯化功能,让老百姓接受群体本位道德,从而消除其“心中贼”,消除其反抗之心、权利意识和自由精神。群体本位道德,作为一种责任和义务观念,正好能全面地发挥其维护社会整体的秩序和稳定的功能。这种情况深深地影响了传统社会文化的价值取向:道德价值成为至高无上的以至唯一的价值,而其他价值则被严重地忽视了;道德判断凌驾于其他价值判断之上,并且经常取代了其他价值判断。

在一个以个体为本位的现代社会结构中,每个个体的自由发展成为首要目的,社会的秩序和稳定是次要目的,是主要目的的延伸和外化,而个体的自由发展绝对不可能仅仅归结为个人道德的发展,而是多方面需求的满足和多方面潜能的实现,是多种价值的共同发展,而道德价值只是多元价值结构中的一个方面而已。

其实,无论是现代社会,还是传统社会,都存在一个满足人类生存和发展的价值系统。由于人的需要是多种多样的,由于满足这些需要的手段是多种多样的,于是便形成了一个由主体能力、生产力、技术、工具、物质产品、社会制度、精神文化等等构成的“价值世界”。我们可以简单列举一下各种各样的价值:客体价值包括实用价值、功利价值、认识价值、道德价值、审美价值;主体价值包括体力、生存能力、自我保护能力、趋利避害能力、智力、思维能力、认识能力、意志力、自主能力、自制能力、道德能力、情感表现能力、想象能力、审美能力、生产劳动能力、建设能力、创造能力、合作能力、社会交往能力、经营管理能力。

这些客体价值与主体价值,有些满足基本的、低层次的、物质的、自然的、生物的需要,有的满足高层次的、精神的需要,有的则同时满足这两个方面的需要。

在这个价值体系中,我们可以清楚地看到,客体的道德价值和主体的道德能力(品质),只是其中的一种价值;对事物的道德价值和主体的道德品质的评价,我们称之为道德判断,它是价值判断中的一种。其他的价值判断还包括:对事物的实用价值的效用判断;对客体功利价值的利害判断;对客体属性和认识价值的认知判断;对客体美学价值的审美判断;对主体潜能和才干的素质和能力判断;对主体实际工作成就的绩效判断;对主体身心状态的诊断——我们姑且称之为健康判断。还可以进一步作更详细的分类。

传统社会也存在这样一个价值系统,但显然最重视、最强调的是道德价值。因为群体本位道德作为一种责任和义务观念,突出的是维护社会的秩序和稳定,而不是促进个体权利和个性的发展,它不像个人创造性的经济、政治和文化活动那样具有扩张性、开拓性、进取性,而相对具有内敛性、自控性和保守性,于是道德价值便提升为传统社会最重要的一种价值,而其他价值则被相对忽视了;于是传统文化成为一种道德主导型的文化,而物质文明、科学技术、市场经济、民主政治等带有冲创性、开放性、活跃性的文化价值严重滞后。道德判断因此成为对人的品质、人的行为和社会现象的最高的价值判断——评价人的品质、行为和社会现象,首先要问其是否符合道德,其次才问别的;如果符合道德,即算其他方面比较差,也是可取的,如果不符合道德,即算其他方面比较强,也是不可取的;如果道德方面与其他方面发生冲突,那么,宁可取道德而舍其他,而绝不能取其他而舍道德。

不仅如此,统治阶级为加强对老百姓的道德控制,还不惜极力夸大道德判断,狂热地鼓吹其群体本位道德,企图使道德判断成为唯一的价值判断,用道德判断取代其他一切价值判断,于是,经济道德化了 (崇本抑末、重农轻商)政治道德化了 (以人治取代法治)法律道德化了 (用道德标准来判定罪刑)知识道德化了 (知识仅仅是修身养性之学)心理道德化了 (心理问题统统成了道德问题)[1]。

艺术道德化了(艺术成了道德教化的工具)。

如果在以个体为本位的现代社会,情况就完全不同了。个人多方面需求的满足和多方面才能的发展,是绝对不可能用道德价值和道德判断来限定的。道德只是用来界定个体的权利边界、要求个体不要侵犯他人权利的限制性规定,在遵守这些规定的前提下,每个人都可以追求各种各样的价值,都可以满足自己多方面的需要,发展自己多方面的才能。道德当然也要求每个人对他人和社会做贡献,但这只是劝导性的,并不强制性地要求人们必须做到。如果某一个人做不到或不想做,只要他没有损害他人,就不能说他是不道德的。每一种价值都有其相对独立性和自足性,不能归结为道德价值;每一个人都同时是肉体主体、认识主体、审美主体、实践主体,而不仅仅是一个道德主体。

从这个角度来评价人的品质和人的行为时,首先要看他是否具有创造才能,而不是是否具有道德,因为创造才能是能动的、进取性的、开拓性的、扩张性的,是推动社会、历史和人本身发展的原动力,而道德则具有相对稳定性、内敛性、约束性和保守性,是为了维护社会的和谐、秩序和稳定。发展是硬道理,效率是第一位的,自由是人的本体存在状态和生存的意义。每个人的创造才能的充分发挥是首要的,而稳定、公平、秩序则是较为次要的;如果没有发展、效率和自由,稳定、公平和秩序就是无价值的,而且是不能持久的,而在更高的发展、效率和自由的基础上,也将会有更高水平的稳定、公平和秩序。一个富有活力和创造才能的人,即算他对别人有所伤害,也总比一个虽然对人无害但也对人无益的、平庸无能的、连自己的生存都保障不了的人强得多。

 



[1] 王江松:《悲剧人性与悲剧人生》,中国社会科学出版社1994年版,第208页。

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