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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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郭象的个体主义人生观-相与与不相与  

2011-10-05 14:31:00|  分类: 郭象个体主义哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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从有待无待、有为无为出发,可进一步讨论相与与不相与的关系。前两对范畴强调的是事物和人在本性上的自足独立,而相与与不不相与则进一步探讨在事物、人们相互共在的过程中,如何处理彼此的关系。虽然我们每个人都可以无待于自己的有待、无为于自己的有为,但毕竟一个人们共在的世界已经存在在这里了,每一个人几乎无时不刻要与他人打交道。这类似于海德格尔的Dasein被抛于世界之中。个体在这个世界中怎么处理与他人他物的关系?郭象回答是“相与于无相与也”。所谓“相与”,就是互为条件、互为前提、互为目的、互为手段;所谓“不相与”,是各自绝对独立,既不互为条件和前提,也不互为目的和手段。这两者怎么能够统一起来呢?我们不得不惊叹,郭象早于康德约1500年就产生了“无目的的合目的性”的思想。在康德看来,大自然没有一个既定的目的,但却在无意中形成为一个有机的整体,好像自然物为了一个共同目的而结合在一起了。郭象也认为,唇与齿等人身的五官、四肢,并不是为了一个共同目的,也不是彼此互为目的互为手段而结合在一起(不相与、不相为),然而它们客观上却形成了一种相因相济的共在,形成为一个有机的整体(相与、相为)。个人与个人的关系也是这样一种相因相济的关系:这是一种无目的、无意识的相与、相为,同时又可以说是一种有意识的不相与、不相为;我只管努力自为并且“无心而顺有”、顺应并接受他人和他物,至于我的存在和发展对他人他物产生什么客观的结果,那是我不必有意去追求和关心的,似乎按照一种莱布尼茨式的“先天和谐”和亚当斯密的“看不见的手”,我越发展,对他人他物也越有利,反之,他人他物越发展,对我也越有利,这就是所谓“相因之功莫若独化之至”、“彼之自为,济我之功弘矣!”人与人、人与物、物与物就是这样的“玄合”,就是这样的巧遇和神遇,这是说不清的,大家只需顺其自然而已。

郭象的相因论和伦理学是其哲学体系中最奇特的部分,可以说是其自性论、独化论走向极端时被逼出来的东西。因为个体事物和个人归根到底是绝对独立自足的,故其相因论和伦理学无论如何奇诡,其内容也是最贫乏的,正如萨特从其个体主义存在哲学出发很难并且始终没有建立一种伦理学一样,郭象也很难建立一种富有内容的伦理学。不过,他从其独特的视角出发提出的一些命题和思想,对于破除儒 家那种在君臣父子的等级关系中讨论伦理道德的思维习惯,确乎具有震聋发聩之强大而猛烈的功用。“相因之功莫若独化之至”和“彼之自为,济我之功弘矣”这两个命题足以彪炳千古,成为中华民族伦理思想史上的瑰宝。

 

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