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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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郭象的个体主义人生观-有待与无待  

2011-10-05 14:28:00|  分类: 郭象个体主义哲学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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庄子的无待,是以否定个体的有待为前提的,他认为列子御风而行,还是有所待的,所以不是真正自由的,而至人、真人、神人,“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”这里所谓“天地之正”、“六气之辩”,已不是任何一种具体存在物,而是道及其变化本身了。郭象改造了庄子的有待、无待观,认为有待、无待是事物的双重规定性,从一方面看,事物是有待的,从另一方面看,事物是无待的:就事物各各自足其性、无待乎他物就能存在和变化而言,事物是无待的;就事物之自性并非一个不变的常性和已经圆满的状态,尚有待于进一步发展而言,事物又是有待的。所以无待不是在有待之外的,不是对有待的否定和消灭,而是与有待互为前提互为条件的:事物要无待于外物而存在和发展,有待于其自性的进一步完善,而事物自性又是在其独立自足的范围内和无待于外的前提下进一步自我发展和自我完善的。故有待与无待间不存在不可逾越的鸿沟,无待、逍遥、自由正是在有待中现实的,故在一定意义上可以说,有待即是无待,无待即是有待,不过这不是像庄子一样,让有待归之于无待,此岸归之于彼岸,而是把无待、彼岸、乌有之乡、想象中的自由和理想拉回到有待、此岸、现实世界之中。

怎么评价郭象这种有待无待观呢?一方面,从表层结构看,郭象不再在有待之外寻找无待,不再从理想的无待状态来批判现实的有待者了,因而无条件地认同于现实存在状态了:“苟足于其性,则虽大鹏无以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿有余矣。故小大虽殊,逍遥一也”(《逍遥游》注),这正是世人之诟病郭象为犬儒主义、混世主义之处。但从另一方面看,从深层结构看,有待者、现实存在物又正因为取得了“无待”的规定性即完全独立自足的本性,足以抗拒一切其他有待者和现实存在物对自己的控制、渗透、压迫、奴役,足以以其自性和独化而自立于天地之间,这非但不是犬儒主义和混世主义,反倒是表现出中国人所罕有的孤独感、悲剧意识和英雄主义精神。

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