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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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私有制产生的历史必然性、合理性和局限性  

2011-09-30 13:34:00|  分类: 西方社会结构的历 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    一、私有制产生的原因和过程

    原始社会在其漫长的发展过程中,逐渐积累了一些创造性和否定性的因素和力量,正是它们,导致原始公有制的解体和私有制的产生。

    1生产力的积累和提高,改变了原始人的极度匮乏状态,减弱了原始人群严酷的生存必然性,从而也使原始人类群居生活的必要性减弱了由于畜牧业从狩猎活动中发展出来,农业从采集活动中发展出来,原始人类获得比较稳定的食物来源,人类不必直接与其他更为凶猛的动物去抢夺食物了,这使人类的生存环境大为改善。与此同时,与采集和狩猎活动相比,畜养牲畜和农耕活动对共同劳动的要求就不那么高了,而是要求相对分散的活动。

    2、生产力的提高与原始公有制发生直接的矛盾

    群体生产力的发展是个体生产力提高的结果,反过来又促使个体生产力进一步提高。个体生产力的提高表现为:个体不仅能生产满足自身基本生活需求的生活资料,而且有一部分剩余;个人可以以家庭为基本生产单位进行独立的生产,而不必以氏族为单位进行共同生产,而且家庭生产能比共同生产取得更高的效率,获得更多的产出。在这种情况下,如果依然强调共同占有、共同生产,或者虽然允许家庭生产,却把各个家庭生产的成果统统交给氏族共同体进行平均的分配,显然在经济上是不合算的、无效率的,既加大了经济生活的成本、管理的成本,又造成多劳与少劳、勤与懒、能干与不能干一个样这种不合理的现象,挫伤了许多个体的生产积极性。

    3分工与交换的发展要求突破原始公有制的限制

    由于生存必然性和集体劳动必要性的减弱,个体生产力、个性的初步发展,个人与个人、氏族与氏族之间的分工和交换也就有可能发展起来了,而且这也是个体能力和群体生产力进一步发展的必然要求。但是,个人隶属于血缘共同体、人群以血缘关系为纽带共同占有生产资料这种所有制形式,却严重阻碍分工和交换的发展。比如,在一些交换的中心和枢纽地带,

出现来自不同氏族的人员的杂居,在这些地方,原始公有制和以血缘关系为核心的组织管理

制度就完全不适用了;再比如,某人或某一家庭发展出某种特殊才能、某种特殊的生产技术

和方法,能获得较多的产出,按照原始公有制的原则,这些生产成果,包括生产技术和生产

工具本身,都要“充公”,这显然是不利于分工发展的。

    4个人利己心的发展,是私有制产生的主观原因

    以上三个原因是私有制产生的客观原因,单有这些客观原因,还不足以使原始公有制解体和私有制产生。因为,为满足生产力、个体能力、分工和交换进一步发展的需要,可以采取两权分离的方式:即氏族拥有对土地的生产资料和劳动力本身的所有权,而个体家庭则拥有使用权和收益权,氏族定期根据新的情况对土地使用权重新进行平均分配,以限制土地兼并和两极分化,这样就能在保持公有制的前提下,进一步促进生产力、个体能力、分工和交换的发展。历史上,也确实出现过这种两权分离的所有制安排。

    正是个人的利己心的发展使所有制的变革走出最后一步,即使每个家庭对生产资料和劳动力的使用权转化为所有权:因为促进人们去发展生产力、个体能力、分工和交换的终极原因是人的物质利益需要,两权分离模式不能彻底地确定这一动力机制,因此对经济发展的推动作用是有限度的;人们必然要求独立地拥有生产资料和自己的劳动力,对它们加以改造、巩固和提高,以便获得更多的物质财富。于是土地等生产资料和劳动力终于永久地划归每个家庭了。

    二、私有制的历史合理性

    私有制的产生,不仅是人类所有制历史、经济关系史上的一大革命,也是全部人类历史上的一大革命,它全面而深刻地影响了社会的经济、政治、文化和日常生活,使人类在短短几千年的时间内,在不到人类历史1%的时间内,所取得的成就远远超过占人类历史99%以上时间的原始社会所积累的全部成就,或者用摩尔根的话说,原始社会不过是野蛮和蒙昧时代,真正的文明时代是从私有制社会才开始的。

    私有制的历史合理性表现在经济和道德两个方面:

    1私有制的经济合理性

    1)社会物质生产建立在个体自利的基础上,解决了经济发展的动力机制问题,个人和个体家庭获得经济上的独立和自由,从而大大激发其投资、创业和劳动的积极性。

    个人的自私自利本身并不是“恶”的东西,而是一种中性的(非善非恶的)、自然的本能,是一种自我保存、自我发展的本能,趋利避害的本能;自私自利并不一定损害他人,只有损人利己才是恶的。在原始社会,个人的自私自利是被压抑和受到控制的,因为个体的生存同时表现为集体生存,个人只有维护集体才能保存个体,而维护集体也直接地保存了个体,因此个人的相对独立和自由是不可能的。私有制把个体的积极性、自主性和创造性这一宝贵的资源开发出来,无疑大大地刺激和推动了经济的发展,从此以后,个人和个体家庭由注重眼前的物质利益,转向注重长远的利益、生产能力的提高和生产规模的扩大,由消费转向积累和投资,由安于现状转向开拓进取。

    2)个人和个体家庭同时承担着经济上的责任和风险,这就解决了经济发展的约束机制问题。人们学会了精打细算,节约成本和开支,最有效、最合理、最安全地利用和开发自己拥有的资源。应该说,在人类资源相对匮乏的情况下,由这些自利的个人和个体家庭去拥有和支配这些资源,更能使有限的资源得到充分的利用。在现实生活中我们经常可以看到,一个能干的家庭主妇可以把一分钱掰成两半用,可以巧妙地平衡家庭收支,利用非常有限的财富使全家人过上体面的生活。很显然,在公有制统收统支的情况下,缺乏这样一种内在的约束和责任机制——这一缺陷在原始公有制下还不太明显,因为那时经济上极度匮乏,除勉强维持生存外,没有什么剩余可以浪费,因此公共收支和公共生活还是一种很节约的方式;但一旦人类生产力有所提高,虽然资源有限、财富相对匮乏,但毕竟在维持生存外有所剩余时,继续维持原来的公有制,就会缺乏对剩余财富或公共财产的责任机制,也就是说,没有具体的个人对公共财产负责任,从而使有限的资源得不到充分的利用

    3)个人和个体家庭之间必然会展开竞争,从而形成一种经济发展的压力机制,使个体生产获得一种持久的外部压力和推动力。很显然,在原始公社个体与共同体直接同一、个体与个体之间缺乏利益差别的情况下,不可能形成这样一种竞争机制。竞争机制作为外部动力,推动个体生产经营,同时,在整个社会范围内,竞争机制又是一种强大的内部动力,大大地促进了生产和经济的发展。

    4)个人和个体家庭以及不同人群之间的竞争,大大地促进了分工的发展,而分工的发展又促进了交换的发展,从而使经济发展大大冲破了血缘关系的限制,使人们建立了广泛的经济上的联系,使市场经济得以发展起来。因为每一个经济单位要在竞争中获胜,必然要发挥自己的相对优势和独特优势,必然要充分开发自己在资源、自然条件、生产技术和劳动技能等方面的比较优势,于是社会分工便大规模地发展起来,发达的分工又导致发达的交换,于是一种相互竞争而又相互合作的经济机制——市场经济便发展起来了。很显然,在原始公有制下,分工、交换和市场经济的发展受到严格的限制,只有在私有制下,分工、交换和市场经济才能得到进一步发展。当然,早期的、古代的私有制是不发达的、不成熟的和野蛮的,比如,劳动力归奴隶主封建主所有而不是归劳动者自己所有,妻子、子女的劳动力归家长所有而不是归他们自己所有——这种形式的私有制限制了分工、交换和市场经济的发展,使自给自足的自然经济占了主导地位,而市场经济只能在古代世界的夹缝中生存。随着生产力、分工、交换和市场经济的进一步发展以及劳动者本身的不断反抗,古代的私有制向现代发达的、成熟的和文明的私有制发展,也就是向普遍化和公平的方向发展,劳动者获得劳动力所有权,越来越多的人、社会上绝大多数成员获得生产资料所有权,在这一基础上,分工、交换和市场经济得到大规模的发展,已达到发达和成熟的状态。应该说,分工、交换、市场经济与私有制是互为条件、相互促进的:没有最原始的分工、交换和市场经济,就不可能有私有制,反过来说,没有私有制,也不可能有分工、交换和市场经济的进一步发展。

    2私有制的道德合理性

    说私有制具有经济合理性,许多人是赞成的;说私有制也具有道德合理性,那是他们万万不能同意的。他们发现了一个著名的“二律背反”:在整个私有制社会,经济不断进步,而道德在不断退步;伴随物质文明高度发展和物质财富日益增长的,是人性的沦落、人格的败坏、道德的颓丧和腐败以及精神的空虚和贫困。事实上,这正是他们强烈要求废除私有制和建立公有制的主要理由。

    当然,经济与道德的矛盾一直是存在的(原始社会也存在),但说两者达到这样一种极端的“二律背反”,则是一种人为的虚构和夸张。应该说,公有制有公有制的道德合理性和不合理性,私有制有私有制的道德合理性和不合理性——如果原始公有制没有道德上的缺陷,它也就不会转化为私有制;如果私有制没有道德上的支持,它就不可能获得经济上的巨大成就;私有制不会单凭其经济上的合理性而取得其历史合理性,或者说,私有制的历史合理性内在地包括了一种道德合理性

    我们先来看看原始公有制是否存在某种道德上的不合理性。原始道德是一种血缘范围内的绝对群体本位道德,这种道德具有两方面的局限性:一方面,对别的氏族群体表现出一种道德上的封闭性、攻击性和破坏性,表现为一种道德上的野蛮和残酷,因为别的氏族不是被当作人类或同类来看待,而是被当作敌人和像别的野兽一样的野兽来看待的,所以侵略和掠夺别的氏族是天经地义的,是群体勇敢和强大的表现。另一方面,氏族群体对每个成员的控制也是极为严厉的,个人没有独立和自由可言,个人不可能有属于个体本位道德范畴的道德特征,如自尊、自主、开拓、进取、自我负责、自我实现,而是封闭、保守、依赖、服从;个人的“自尊”和“勇敢”不是作为一个个体而仅仅是作为群体的一员所表现出来的特征,不是一种个体精神,而是一种群体精神;与此同时,为了群体的生存,个体往往是被无情地牺牲的,比如老人和伤残的人,按照惯例总是被遗弃,让其活活地饿死。

    人类的恶是与生俱来的,并不是私有制造成的,私有制不过是使被原始公有制压抑住了的某些恶性释放出来并助其泛滥而已,但同时,私有制也释放出被原始公有制压抑住的某些善性并培育出新的道德要素和道德品质,培育出一种新的经济形态得以成长和发展所要求的新型道德:

     1)在私有制基础上,生长出一种个体本位道德。私有制原则上是要以个体为本位的,当然,私有制并没有一开始就落实每个个体的本体地位,而是演变为一种阶级对立的私有制——社会上少数人拥有生产要素而多数人一无所有,甚至失去人格的独立和自由,但私有制正在向普遍的个体私有制发展。私有制大大地解放了人的被原始公有制所压抑的积极性、独立性、自主性和创造性,增强了个体的自主能力和自我负责能力,并在此基础上形成一种社会合作和交往的能力,这就为一种新型的道德——个体本位道德的形成奠定了制度基础。私有制经济要求每个人对自己负责,要求每个人自立、自强、勤劳、节俭、开拓、进取、冒险,要求与他人进行平等的交换与合作——只有符合这些道德原则,私有制经济才会迅速发展;掠夺、剥削、压迫、偷盗、抢劫等不道德行为归根到底是不符合私有制道德原则的,因为它们会毁坏私有制的基础,会造成巨大的社会动乱和激烈的阶级斗争,使经济不能正常发展。

    2)私有制使个人和个体家庭获得经济上的独立和自由,使他们按其投资、生产、经营和劳动的绩效和效率获取相应的报酬,这实际上公平地把勤和懒、精明和糊涂、能干和无能、强和弱、勇敢和懦弱、节俭和浪费等等区别开来了,从而让勤劳、精明、能干、强健、勇敢和节俭的人先富起来,让懒惰、糊涂、无能、羸弱、怯懦、浪费的人落于人后,并逼迫他们改变自己、提高自己、强化自己,而不是指望通过公有制无偿地获取别人的财富,这对于鼓励社会竞争,防止和避免“搭便车”、“吃大户”、吃“免费午餐”和“枪打出头鸟”等另一

种形式的不公正,是非常必要的。在这个意义上,私有制既符合效率原则,也符合社会公正

的理想,因为社会公正一方面要求让所有的人(包括最弱的人)平等地得到参与竞争的机会,让所有的人按照大家一致同意的规则参与竞争,另一方面,也要求承认人与人先天素质和后天努力的差别,保护那些优秀的人并鼓励每个人都成为优秀的人,而不是把所有的人都变成平庸的人

    如此看来,私有制既有符合个体道德的一面,也有符合社会道德(社会公正原则)的一面,千百年来,这种道义的力量、道德资源也是私有制得以存在和发展的无形支持力量;如果私有制完全是不道德的,也就会使社会上绝大多数人不能接受或无法承受,它也就绝不可能长久存在和发展下去。

    三、私有制的弊端

    私有制的弊端也是显而易见的,这些弊端有些是经济上的,有些是道德上的;有些是其固有的和不可根除的,随私有制本身一同生灭,有些则是在其本身的发展过程中可以逐步改变和消除的。

    1私有制的经济不合理性

    1)在很长的一段历史时期,私有制只是少数人的私有制,即少数人拥有生产资料和劳动力,而大多数人一无所有,并且对少数人处于人身依附关系。这种情况不能使社会上每一个人的积极性、自主性和创造性都发挥出来,广大劳动者缺乏生产热情,他们仅仅迫于生存而劳作,其潜力远远没有得到发掘。这种情况随着少数人的、阶级对立的私有制转向多数人的、普遍的私有制而得到改善,但至今还没有得到彻底改变。这种情况可以叫做私有制的“微

观不经济”或“内部不经济”,即同一生产单位(家庭、农庄、作坊、工场、工厂、公司)内

的每个人的生产积极性和人力资源未被充分利用起来而处于压抑、沉睡或浪费状态。

    2)各个私有者和私有生产单位虽然可以通过相互交换产品进行协作和社会化生产,但不能为了一个共同的目的直接地进行大规模的协作,这样会导致两种负面后果:一是因为各个私有者都追求自己狭隘的目的、追求私利的最大化,很少注意也很难顾及其行为的外部影响、社会影响和长远的后果,因此,往往对私人有利的,客观上对他人、社会和后代不利(虽然私人生产者主观上可能并没有害人之意),这种情况叫做“外部不经济”;二是因为私人生产者之间盲目竞争,从而导致整个社会生产某种程度的以至严重的混乱和无序状态,造成诸如重复发明、重复投资、生产过剩、产业结构趋同等极大的浪费,这种情况叫做“宏观不经济”。由于私有制的“外部不经济”和“宏观不经济”,使人类在很长历史时期内,对自然界进行非理性的、掠夺式的、征服式的经营,造成本来有限的自然资源的浪费和生态的严重失衡,使人类陷入生态危机和能源危机之中。也就是说,私有制在节约资源和能源的同时,也在浪费资源和能源。当然,可以通过政府的宏观调控来减少私有制这种经济不合理性,但只要私有制存在下去,这种情况就很难从根本上消除。

    2私有制的道德不合理性

    与私有制的经济不合理性相比,其道德不合理性是更加引人注目的。 1)私有制让被原始公有制压抑住的人性中恶的一面释放出来了:在原始公有制下,攻击性、侵略性和破坏性只是针对其他氏族群体的,现代转而针对氏族内部了,于是暴力、欺诈、偷盗、抢劫、贪污种种恶劣行为加入到了生产要素、财富的占有和分配过程中,也就是说,生产要素和财富的占有和分配,不完全是由正常的投资、生产、经营和劳动活动决定的,同时也是由暴力、欺诈等“非生产性”活动决定的;一些人不是通过正常的经济活动,不是靠发展主体能力、生产能力而拥有和获得财富,而是靠暴力、欺诈等非生产性活动成为所有者,这些人因为其本身的生产能力低下而无法生产财富,由于其好逸恶劳、懒惰而不愿意从事艰苦的物质资料生产,于是便变本加厉地去掠夺别人。

    2)私有制带来阶级对立、剥削、压迫和统治,导致触目惊心的不公平和不正义现象。在原始公有制后,有一个普遍的、平等私有制阶段:按照原始社会的公平原则,每个人都平等地得到一份生产资料,但是,由于正常的私有经济活动本身带来的贫富差别和由于非生产性活动的巧取豪夺,生产资料很快就集中到少数人手中,普遍的私有制被少数人的私有制所取代,社会分化为有产者和无产者两大阶级。更有甚者,有产者利用其对生产资料的独占权,剥夺劳动者的人身自由,逼迫他们卖身为奴,对他们进行残酷的经济剥削;不仅如此,有产阶级和剥削阶级还建立起国家政权,把这种阶级剥削合法化、永久化,利用政治暴力、公共权力和国家强制力,对劳动者进行政治压迫和统治,迫使他们永远安于被剥削的经济地位。由于私有制不能防止甚而纵容个人的不道德行为和阶级的不道德行为,从而导致两方面的恶果:一是使私有制的经济合理性大打折扣,使其经济效率难以充分发挥出来;二是导致剧烈的阶级对抗和阶级斗争,社会经常陷入动乱和革命状态,而每一次大规模的动乱和革命都使千百万生灵涂炭,人口大规模减少,社会的经济、文化、技术、生产力、财富等等受到毁灭性的破坏,从而导致一次又一次的历史大倒退。但是,这种斗争也使斗争的双方越来越清楚地认识到,必须不断改变私有制不合理的方面,使其经济合理性和道德合理性的一面得到更充分的实现。

    看来,私有制本身也有一个从野蛮走向文明的过程。如果说,相对于原始社会而言,私有制社会在人与自然关系上由野蛮走向文明,那么,在人与人关系上,私有制本身也要不断克服其内在的经济不合理性和道德不合理性,而实现和充分发挥其经济合理性和道德合理性,从人与人之间野蛮的弱肉强食的生存斗争状态走向文明的、相互竞争而又相互合作的生存状态。



[1] 波普尔:《开放社会及其敌人》第1卷,中国社会科学出版社1999年版,第117页注(2)。

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