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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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对苏联模式马克思主义哲学教科书的批评提纲  

2011-07-02 10:39:00|  分类: 《人性与个性》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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写于1984年湘潭地区的一个山沟——当时中共湘潭地委党校所在地。

 

 

对苏联模式马克思主义哲学教科书的批评提纲 

 

一

苏式教科书严重忽视“实践”作为马克思主义哲学体系的中心、基础概念和各部分之间有机联系的绝对中介的意义。它不是用实践观去解决物质与意识的本体论和认识论问题,而是处处以“物质”和“意识”的抽象对立君临于一切哲学领域并作为解决一切哲学问题的“降神术”,而实际上马克思、恩格斯明确地把自己的哲学叫做“实践唯物主义”。

 

二

苏式教科书认为,现实世界是统一的物质世界,它表现为物质和精神两类现象,这实际是典型的形而上学唯物主义,因为:(1)它认为精神仅仅是物质世界的表现形式,仅仅是物质世界的特殊存在方式,从而取消了精神的能动性本质;(2)它机械地把世界划分为两类现象,从而把人的实践、人类历史、人化的自然、人类的全部创造物和人类文明简单地归之于“物质”。这种观点的错误在于,它直接用精神与物质相对置,因而不理解两者的真正对立和真正同一,而实际上,只有在实践中,物质与意识才发生关系,只有实践才使精神与物质对立起来,同时又使它们统一起来,而实践本质上既不是物质,也不是意识,而是人的有意识有目的地改造物质世界的能动的活动。

 

三

苏式教科书提出这样的形而上学问题:世界的本质是物质还是精神?这是把本质问题与本原问题混淆起来,实际上根本就不存在一种自然界、历史、人和人的思维的共同本质、统一本质,如果有这样的本质,它只能是上帝。

 

四

苏式教科书认为马克思主义是辩证法(批判地继承黑格尔的合理内核)和唯物主义(批判地继承费尔巴哈的基本内核)的结合,即“辩证唯物主义”或“唯物辩证法”,它是马克思主义的一般世界观,表现于自然观、历史观和思维观之中,马克思主义的全部原理、全部论断和命题、全部“细胞”和整个机体都贯彻了这种“辩证唯物主义”。这种观点的错误在于:(1)它认为唯物主义和辩证法不经过马克思主义实践观就可以直接结合起来,而实际上只有实践观才证明了物质与意识的辩证关系,从而克服了唯心主义和旧唯物主义各自的片面性。(2)它认为唯物主义和辩证法不仅在世界本体论上,而且在历史观和思维观上,也可以不通过实践而直接结合起来,从而认为“辩证唯物主义”存在于一切哲学领域,而实际上,马克思主义的历史观乃是实践观,马克思主义的认识论乃是实践论,根本就不是什么唯物主义(世界本体论)和辩证法(一般方法)的神秘结合。(3)因此,“唯物辩证法”是一种先验的虚构,并且粗暴地输入历史领域和认识领域,从而成为一种形而上学的本体,黑格尔式的“绝对观念”,君临于自然、历史和思维之上的神。实际上,“唯物主义”和“辩证法”如果能够直接结合的话,那也仅仅是“自然辩证法”,而不是一种一般的世界观。

 

五

苏式教科书认为存在着一种超越于人的实践之上的一般辩证法——关于自然、社会和思维的普遍规律的科学,把辩证法看成是一个包罗万象的、不食人间烟火的、自在自为的体系,是哲学的全部出发点和最高目的,而实际上,历史辩证法和认识辩证法本质上是实践的辩证法。关于离开人的实践是否有一般的辩证法,纯粹是一个经院哲学问题。马克思主义当然不否认可以从自然辩证法、历史辩证法和认识辩证法中总结出某种一般的辩证法,但是,(1)这种一般辩证法仅仅存在于特殊辩证法之中而并不独立存在,作为一种实体化的东西凌驾于特殊辩证法之上,一般辩证法并不创造什么而本身是被特殊辩证法创造出来的;(2)这种一般辩证法不是哲学的出发点和最高目的,不是哲学的本质和精髓,而仅仅是哲学发展到最后的总结和抽象,它并不是一种包罗万象的知识体系和无所不能的方法论,并不能具体地解决任何一个科学问题,而仅仅告诉人们:一切都是有辩证规律的。

六

苏式教科书曲解了恩格斯关于世界的统一性在于物质性的原理,认为世界上的一切包括人、社会、实践、意识等都可以归结于物质,从而把实践归结为物质活动,把人归结于自然存在物,把意识归结为物质的机能,把历史归结于自然物质过程,而实际上物质的统一性仅仅指物质是世界的本原和一切事物的存在基础,作为这样一种本原和基础,当然不是实践也不是意识,不是神也不是人,但丝毫也不否认历史、实践、人和意识的独立本质。教科书指责旧唯物主义没有把物质统一性贯彻于社会历史。实际上,旧唯物主义之所以陷入历史唯心主义,恰恰在于他们企图用物质、用自然规律来说明人类社会历史,以至最后不得不借助于唯心主义来消解其自然主义和客观主义的荒谬性。

 

七

苏式教科书的物质定义把本体论和认识论搅在一起,从而犯了双重的错误:(1)把本体论的“物质”、“意识”范畴直接搬入认识论领域,从而否认从本体论转向认识论的绝对中介——实践观。(2)另一方面,又用认识论上的主、客体关系直接给本体论上的“物质”范畴下定义,从而把世界形而上学地划分为非此即彼的两部分。

八

苏式教科书不是从实践观出发证明世界的物质统一性,而仅仅从直观,从自然界本身的尚未穷尽也永远不能穷尽的联系出发去证明上帝不存在。实际上,自然科学只能把上帝从一个一个有限的领域驱逐出去,而不能把它驱逐出整个宇宙,因为要想从自然科学出发证明世界统一于物质,只有认识完整个物质世界以后才有可能,但是,我们的认识永远也不能穷尽宇宙,因此永远给上帝留下了地盘;相反,如果认识可以穷尽整个世界,就证明世界是有限的,从而从另一面证明上帝是存在的。

马克思主义无神论是实践的无神论。

 

九

苏式教科书从物质统一性原理出发直接推出一切从实际出发的原理,是用本体论问题吞并认识论和实践论问题。

 

十

苏式教科书把意识仅仅当成是人脑的机能和对物质的反映,这与机械唯物主义意识观一脉相承,这种观点不能解释意识为什么要为什么能反映物质,从而取消了意识的主体性本质。教科书把意识的主体性仅仅归结于认识形式的主观性、认识之间的差别性,甚至归结于意识中发生的谬误,也就是说,它把意识的伟大归结于它的渺小。而意识的真实本质却在于它的能动性和社会性,意识之所以具有客观性,意识之所以能够正确地反映物质世界,正在于它具有这种主体性。

 

十一

苏式教科书从自然观上的唯物主义和唯心主义的对立,直接推至认识论上的唯物主义和唯心主义的对立,又从前二者直接推至历史唯物主义和历史唯心主义的对立,层层忽视了实践的中介。而实际上,认识论的基本的和第一的观点,不是物质第一性意识第二性原理,而是实践观点,从物质第一性意识第二性原理,也绝对推不出社会存在决定社会意识的原理。

十二

苏式教科书把实践对认识的决定作用仅仅归结为实践需要认识、产生和促进认识以及检验认识这样一个现象学过程(这当然也是很重要的),而没有抓住实践的本质和认识的本质之间的内在联系。

 

十三

苏式教科书把物质与意识的本原论关系直接输入真理论,从而一厢情愿得出“客观真理”的结论,但人们完全可以正当地怀疑:意识为什么能够正确地反映客观实在呢?怎样才能证明这种认识是正确的呢?可见把自然唯物主义直接套到认识论上,反而会得出不可知论和怀疑论的结果,丧失了人们对意识的伟大作用的信心。或者盲目相信意识本身就能直接穷尽一切真理。

 

十四

马克思主义的真理论是实践论。

(1)自然界自己不能认识自己,而只有人才能认识它,正像只有具有人的本质的人才能改造自然、创造物质财富,只有具有人的本质的人才能认识世界、创造出真理,所以真理恰恰是被人创造出来的而不是被神创造的,也不是自然界从来就有的,正是人使黑暗的自然界充满了真理的光辉,显现出它的本来面目。不仅动物,而且在历史运动中丧失了人的本质的人,比如压迫人民的寄生虫,与真理也是绝对无缘的,因此真理的本质就是人的本质。离开人的实践根本就没有真假问题。

(2)人们之所以要认识乃出于实践的需要,实践要求科学地改造世界,人在改造世界时认识世界。因此只是因为实践,只是由于实践,才有认识,才出现真理。

(3)实践乃是真理的标准,真理的尺度,自然界不能认识自己,也不能作为检验认识正确与否的标准。自然界的客观规律隐藏在自然现象后面,人眼是看不见的,因此无法用“原型”与模型相比较。只有实践才能作为原型与模型之间的绝对中介,显示出认识与对象之间的一致。人按照自己的认识制定了实践的目的,通过改造世界现实了自己的目的,也就证明我们的认识是真理,因此规律与目的、真与善就必然地联结起来了。因此真理问题不仅仅是个认识问题,而且是个实践问题、价值问题、人的问题和历史问题。

 

十五

苏式教科书从“客观真理论”出发,认为真理是无阶级性的,在真理面前人人平等,真理不以任何阶级和任何个人的认识和实践为转移,这是把真理的客观性从历史中抽象出去,从而导致客观主义。实际上真理既具有客观性,又具有社会性、阶级性,反动阶级与真理在本质上是恰相敌对的,只有劳动阶级、革命阶级才能创造真理、拥有真理和发展真理。在历史中没有抽象的客观性,只有那些本身具有历史的客观性、必然性和现实性的阶级和个人,才能在认识上也是客观的。恰恰只有坚持真理的社会性和阶级性,才能坚持真理的客观性,而不致被反动阶级利用真理、披着真理的外衣来欺骗人民。在阶级社会、私有制社会,宣扬“真理面前人人平等”,正如宣扬“法律面前人人平等”一样,是抽象的人道主义。

十六

苏式教科书把物质与意识的关系问题直接输入辩证逻辑问题,认为主观辩证法(辩证逻辑)仅仅是客观辩证法(自然辩证法)的反映。它抽象地宣布外部世界的运动规律与人类思维运动规律在本质上、在内容上是一致的,只是表现形式不同,而不能说明客观辩证法为什么能够怎样转化为主观辩证法。实际上,客观辩证法转化为主观辩证法,必须经过实践的绝对中介,认识、思维辩证法的最本质最切近的基础不是自然界,而是人的实践,认识起源于实践,实践辩证法直接决定认识辩证法,只是由于实践辩证法与自然辩证法紧密相联,认识辩证法才与自然辩证法联结起来。自然界诸种现象之间存在着本质联系,人对自然界的认识才有一个从感性到理性,从现象到本质,从具体到抽象的过程,这个过程绝对地依赖于实践的需要和实践的广度和深度。

 

 

 

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