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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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马克思关于个人的学说的形成和发展(3)1844年的《摘要》和《手稿》  

2011-07-18 19:30:00|  分类: 《人性与个性》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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三、1844年的《摘要》和《手稿》

 

1844年上半年所作的詹姆斯·穆勒《政治经济学原理》一书的摘要中,马克思正面论述了自己的两种个性的重要理论。他认为,真正的社会联系不是一种同单个人相对立的抽象的一般力量,而是每一个单个人的本质,是他自己的活动,他自己的生活,他自己的享受,他自己的财富。人们——不是抽象概念,而是作为现实的、活生生的、特殊的个人,是这种社会联系的主体,这种社会联系是个人在积极地实现其存在时的直接产物。在这种情况下,个人才真正作为人进行生产,个人及其生产活动才真正既是个性化的又是社会化的:

1、个人在自己的生产中物化了自己的个性,因此个人既在活动时享受自己的生命表现,又在对产品的直观中认识到自己的个性并因而感受到个人的乐趣。

2、个人在自己的生命表现中直接创造了另一个人的生命表现。因此个人在自己的活动中直接证实了自己的类本质、社会的本质,并且成为类与别的个人的中介人。别的个人亦如此。

但是,在私有制下,社会联系是与个人相异化的,是个人真正的类生活的讽刺画。人和人的直接的社会关系变成了私有者和私有者之间的交换、交易关系,这种关系是人在私有权范围内的联合,因而也是外部的、外化的、表现为物物交换的联合,是与真正的社会的关系相对立的。结果个人同别人的分离变成他的真正的存在,同别人的结合则变成他的桎梏。在这种情况下,他和他的生产既不是真正个性化的,也不是真正社会化的:

1、个人的个性在这种生产中得不到实现,因此这种活动不是他的自由的生命表现,而是一种被迫行为,一种痛苦和牺牲。

2、他作为狭隘的自私自利的个人,不能在自己的活动中确证别人的本质和类的本质。显然,在马克思的上述论述里面包含着一种人性观念即完整的人既具有个性又具有共性。私有制使个性脱离了共性,结果这种狭隘的个性破坏着共同的社会联系,而脱离个性的抽象的社会联系(交换价值)又使个性得不到真正的实现。

1844年经济学—哲学手稿》主要从主客体实践关系的角度描绘了自然向人生成、异化和扬弃异化的宏观历史过程。但在这一主线里,也交错着另外一条线即个人与社会的关系。马克思指出,在异化劳动中,不仅客体和主体相异化,而且类本质也与个人相异化。个人不能自由地发挥自己精神上和肉体上的能力,因此类生活仅仅成为个人生活的手段,而个人生活则成为类生活的目的。另一方面,自由自觉的类特性从个人那里异化出去了,也就是说,每个人在自己的劳动中只能表现某种片面的机能、能力,而社会总劳动则表现出一种与个人相对立的类特性。总劳动是把类当作本质即按照自然的普遍尺度和人类尺度及其二者的统一即美的规律进行的,而个人劳动则是单调的片面的。所以说劳动创造了美,却使劳动者变成畸形;劳动者生产了智慧,却给自己生产了愚钝和痴呆。劳动者创造的对象越文明,他自己就越野蛮;劳动越机巧,越有力量,劳动者就越愚钝无力。

在扬弃了私有财产的前提下,人既生产自己,也生产别人;直接体现他的个性的对象是他自己为别人的存在,同时是这个别人的存在,而且也是这个别人为他的存在。正像社会本身生产作为的人一样,人也生产社会。这时社会不再作为抽象的东西同个人相对立了,个人直接就是社会存在物,社会直接成为个人的个性的存在方式。共产主义决不剥夺个人自由,相反使个人作为完整的人,以全面的方式占有自己全面的本质。马克思从此出发严厉批判了那种粗陋的、平均主义的共产主义,因为它到处否定人的个性,用强制的方法舍弃才能,使忌妒和平均化的欲望成为普遍的并作为权力而形成的原则。“对整个文化和文明的世界的抽象否定,向贫穷的、没有需求的人——他不仅没有超越私有财产,甚至从来没有达到私有财产的水平——的非自然的单纯倒退,恰恰证明私有财产的这种扬弃决不是真正的占有。”[③]                          

 

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