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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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马克思关于个人的学说的形成和发展(2)《黑格尔法哲学批判》和《论犹太人问题》  

2011-07-18 19:28:00|  分类: 《人性与个性》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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二、《黑格尔法哲学批判》和《论犹太人问题》

 

在《莱茵报》工作期间马克思看到了经济利益在社会生活中的重大作用,这促使他进一步探寻社会生活的真实基础。在《黑格尔法哲学批判》中,马克思把现实的人及其活动看作是这种基础,并以现实的人与国家、社会的关系为线索,批判了黑格尔的法哲学。

黑格尔认为理念、普遍性、必然性在自己的发展过程中自我规定为现象、现实性、特殊性,国家自我规定为市民社会。对此,马克思从两个方面进行了批判:

第一,黑格尔单独地抽象地考察国家的职能和活动,而把特殊的个体性看做它的对立物,而其实这种抽象对立是不存在的。

第二,黑格尔抽象地单独地考察个人,把特殊的人格归结为个人的肉体本性而不是个人的社会特质。其实,国家的职能正是个人的社会特质存在和活动的方式。

这两方面具有内在的关联。黑格尔撇开现实的个人而把国家看成是绝对理念在人间的实现,那么这一先验的抽象普遍的理念是如何变成国家这种定在的呢?黑格尔断言是 通过君主这一特殊个人的肉体的出生。于是非社会的总体(抽象理念)变成非社会的个体(世袭君主),非社会的精神变成非社会的肉体,神秘物变成粗鄙物,唯心主义变成唯物主义。

与此相反,马克思指出,家庭、市民社会、国家等等社会组织是人的不同的存在方式,是人的本质的实现和客体化。这里的人既不是抽象的精神,也不是抽象的肉体,而是个人的社会存在或社会地存在的个人即现实的个人。因此,个人与国家就会处在一种现实的辩证关系之中:个人是处在一定社会、国家中的个人,而国家、社会是个人的社会组织形式和社会存在方式。抽象的国家(理念)与抽象的个人(肉体)的对立被扬弃了。如果说抽象的理念不过是特殊的个人(君主)的神圣化,那么许多普通的现实的个人则使国家、社会等等复归于自身,而不是变成某种神圣的先验实体。所以说民主制是国家形式的猜破了的哑谜,使国家的本质(现实个人的存在方式)公开显露出来了。君主制国家只是少数个人的存在方式,因之它需要用神秘主义来掩盖其狭隘的本质。《论犹太人问题》在上面所取得的成就的基础上,考察了个人与社会关系发展的三个阶段,从而提出了政治解放和人类解放的理论。

在封建社会,一方面,个人不是独立的个人,而是从属于领地、等级、同业公会等共同体。另一方面,社会又不是普遍的社会,而是由各种地方共同体、各种小社会构成的同盟。“政治革命”即资产阶级革命摧毁了一切等级、公会、行帮和特权,从而一方面使个人从这些狭隘的共同体解放出来,另一方面又直接在个人生活之上建立起一种普遍的社会联系,这就形成统一的市民社会和统一的国家。在这里,经济和政治的一元化被打破了,个人分化成为私人和公民、私人存在物和类存在物——在市民社会中,他是利己主义者,是有感觉有个性的直接存在的自然人,在国家中,他是政治的、抽象的、人为的、寓言的人,法人。“这些人是个人生活和类生活相分离的人,是无教化的、非社会的人,偶然存在的人,本来面目的人,被我们整个社会组织败坏了的人,失掉自身的人,被非人的关系和势力控制了的人。一句话,还不是真正的类存在物。”[①]把这些人连接起来的纽带只是天然必然性,是需要和私人利益,是对他们财产的利己主义的个人的保护。所以资本主义只是达到个人自由的一种消极的规定。人的解放、人类解放就在于消灭个人与社会、私人生活与类生活的这种二元分裂。“只有当现实的个人同时也是抽象的公民,并且作为个人,在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间,成为类存在物的时候,只有当人认识到自己的‘原有力量’并且把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时候,只有到了那个时候,人类解放才能完成。”[②]

 

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