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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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马克思关于个人的学说的形成和发展(1)《博士论文》  

2011-07-18 19:25:00|  分类: 《人性与个性》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     说明:1988年我的硕士论文答辩未获通过,答辩委员会给我一个修改论文并于第二年再次答辩的机会,我就写了这篇论文,不再正面表述自己的观点,而是系统梳理马克思关于个人思想的线索。正准备参加1989年度的硕士论文答辩,恰逢政治风波,个人小事便弃置一边,以后再也没有参加答辩,永久性地失去了硕士学位。2004年我考博士,是以“同等学力”身份参考的。

 

 

马克思关于个人的学说的形成和发展

 

  

 

 

纵观马克思的全部著作,可以认为,主体和客体、个体和总体的关系,是贯穿马克思主义历史哲学的经线和纬线。解决人类与自然界的关系与解决人类内部的关系是相辅相成的。所谓人类自身内部的关系就是指个人与个人、个人与社会、个人与历史规律的关系。所以个人、个性问题在马克思历史哲学体系中占有极其重要的地位。下面让我们来梳理一下马克思在这个问题上的思想发展脉络。

 

一、《博士论文》

 

这是马克思力图超越黑格尔的第一个尝试。在此文中,马克思对德谟克里特和伊壁鸠鲁的自然哲学进行了比较研究,而其目的则在于确立人的自由。他反对德氏的机械决定论,而非常赞赏伊氏对偶然性、个体性的强调,因为这正是人的自由之所在。但马克思批评伊氏只是达到了消极的自由即通过逃避外部世界而达到内心的宁静。在伊氏那里,原子具有双重规定:原料的、物质的、被动的、自在的、一般的方面和形式的、精神的、能动的、自为的、个别的方面,由于这后一方面,原子得以从直线定在中摆脱出来即发生偏斜运动,但是,这两个方面只是抽象对立而不能互相渗透和互相转化,结果只达到一种个体的抽象的自由:善成了对恶的回避,快乐就是消除恐惧和痛苦,另一方面,那个体性从其中解放出来的定在成为遗世独立的神灵。马克思指出,伊壁鸠鲁缺少德谟克里特那种对抽象的理性知识的不满、为获取感性知识而走遍天涯的探险精神以及因为不能通过感性知识把握绝对与无限的潜在的焦虑和骚动不安。因此伊壁鸠鲁的自由只停留在主观范围,而不能通过改变客观世界来展现出来。这里马克思已表现出一种超越德谟克里特和伊壁鸠鲁的辩证精神——哲学既应当像普罗米修斯那样反对天上地下所有的神灵,反对那种抽象的绝对的普遍性,而追求个体的独立和自由,同时也应当使个体的激情从阿门塞斯的阴影王国里解放出来,而变成向外燃烧的火焰。

马克思通过对古人的评价表达了对当代哲学的不满,因为黑格尔和青年黑格派分别把绝对理念和个体自我意识、总体性和个体性、普遍性和特殊性推向两个极端。但这时马克思还没有找到统一个人与社会、主体与客体、自由与必然、哲学与世界等等对立面的真实基础,毋宁说这种统一还仅仅是一种内在的渴望和冲动,并且被黑格尔哲学的框框所束缚。新哲学还处在萌芽之中。从抽象的普遍性向以现实的个体性为基础的现实的普遍性的转化,是一个艰苦的过程。

 

 

 

 

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