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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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关于个人、个性的哲学思考(7)论个人价值  

2011-07-12 20:56:00|  分类: 《人性与个性》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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5个人价值

个人究竟应当成为什么样的人,才对他本人和社会的生存、发展更有意义?个人怎样才算达到自己的“本真存在”,才不算虚度此生?他怎样才真正不愧“人”的称号?他从虚无中来,怎样建立了生活的意义并带着全部丰富的收获无愧无憾地告别人生?这就是个人价值问题。如果说,个人责任主要强调对个人行为的负面的、消极的后果的校正和防止,个人价值则强调个人的正面的、积极的发展;个人责任强调对个性异化的克服,个人价值则强调个性自由的生成。个人作为不断强化的价值创造者,不断积聚新的意义和新的财富,推动个人存在与个性达到更高的统一,从而也加速了整个人类历史的发展。

个人价值包括自为的价值和为他的价值。

自为的价值或称为我的价值、反身的价值,是指个人的创造活动能够满足他的生存需要和发展需要。在这里,个人既是价值主体,又是价值客体,他设置自己的充分发展为目的,又以自我创造作为现实自我通向理想自我的桥梁。

为他的价值或个人的社会价值是指个人的创造活动能满足他人和社会生存、发展的需要。个人的精神活动和实践活动处于社会总的精神生产和物质生产系统中,必然对他人和社会具有有用性。

自为价值是个人价值的核心、基础。这是因为:

1)自为价值确立了个人独立存在的理由和意义。如果个人创造活动只是为了满足别人的需要、只是为了获得别人的赏赐,那么个人就变成了别人的工具而不成其为自我或自为的存在了。

2)自为价值是为他价值的前提。如果个人自己得不到充分的发展,那么别人从他那里也无可获取;如果他自身充满缺陷,那就构成对别人的威胁和损害;如果他不自尊自爱,他就不可能尊重和爱他人。只有自身丰满的人,才能馈赠他人;只有自身强大的人,才能帮助他人;只有自身高尚的人,才有资格谴责他人。

3)自为的价值也是他人、社会对个人的价值的前提。如果个人不能批判和否定自己,那么别人对他的善意的赞扬或批评就会使他感到虚荣或恼怒;如果他自己没有良心的忏悔,他就不会接受别人的谴责;如果他不去自己救自己,那么别人对他的帮助只会助长他的惰性和依赖性。只有自我超越的人,才能向他人开放;只有追求自我完善的人,才能接受外界的批评;只有本身富有创造性的人,才能接受社会的价值。

为他的价值既是自为价值的外部表现和确证,反过来也构成自为价值的条件、限制、参照等。第一,如果某一行为对其他人和人类的生存、发展没有价值甚至构成损害,那就说明这一行为也违背了个人自己的生存本性和发展本性,从而也就没有自为价值;第二,对社会的生存和发展没有价值甚至构成危险的行为必然受到社会的否定和惩罚,因此这种行为反而会给个人招来灾难,相反,对社会的生存、发展有价值的行为会获得社会的报偿,从而使个人能得到更好的发展。

在个人价值问题上,必须克服狭隘的利己主义和个人主义以及否定个人的利他主义和集体主义两种倾向。

利己主义和个人主义只承认个人的自为价值,认为个人行为的目的只是满足自己的需要,只是为了使自己满意,而根本无需考虑他人的需要和利益,根本无需考虑自己活动的社会效果。其中比较温和的利己主义和个人主义对他人和社会采取漠不关心的态度,对社会的苦难和罪恶无动于衷、袖手旁观,只求自己平安无事、安享天年。极端的利己主义和个人主义则认为为达个人目的,可以不择手段,可以损害他人的利益,可以践踏他人的生命和人格。利己主义和个人主义因为否定了个人的社会价值,从而使个人的自为价值脱离整个人类生存和发展的价值大方向,变成一种可鄙的恶劣的自私自利。

利他主义和集体主义则走向另一个极端,即夸大个人的为他价值而取消个人的自为价值。在利他主义和集体主义看来,个人的价值就在于把自己的一切贡献、奉献给上帝、集体、国家、邻人等等,在于自我牺牲和自我舍弃。诚然,这种观点没有把个人的价值归结为某种外在价值即社会对个人的价值,比如门第、遗产、运气、上司的青睐和赏赐、别人的救助等等,但还没有深入到个人的深层的自为价值而停留在为他价值上并且把这一方面片面地夸大了,从而把个人变成了生产财富的机器和工具,变成祭坛上的羔羊。这种观点忘记了任何人的行为都具有自为的规定,都是为了满足自己的某种需要。苦行僧和修道士之所以实施许多自我否定的行为,如禁欲、鞭挞自己肉体等,正是为了践行某种信仰、满足某种精神需要。甚至自杀也是为了解脱自己的痛苦。这种观点也忘记了根本没有某种抽象的、超个人的“集体”、“人民”、“社会”、“历史”作为独立的主体来接受所有个人的牺牲,就像没有神明接受宗教徒的牺牲和祭品一样。

利己不等于利己主义,利他不等于利他主义、不等于自我牺牲。马克思主义的个人价值理论正确地解决了利己和利他的关系,从而扬弃了利己主义和利他主义之间的抽象的二元对立:共产主义社会关于个人间相互关系的意识,“既不会是,‘爱的原则’或dévouement”(自我牺牲精神),也不会是利己主义”《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第516页。。人们大都强调马克思主义是反对利己主义的,可忘记了,它同时也反对自我牺牲。谈到牺牲,只有在这种情况下才是合理的和值得提倡的,即个人为了满足自己更高级的需要,宁愿舍弃低层次的需要的满足。比如说为了自由而放弃名声、财富,以至爱情和生命——而这恰恰是一种更高的自我实现。我们经常把某人的高尚行为说成是无私的贡献、忘我的牺牲,似乎这是一种个人的自我舍弃。其实,这种行为也有其自为的规定,而且是一种更高的自我实现,而且也只有当这种行为作为自我实现时,才是真正高尚的,因为他不是迫于压力或出于虚荣而行善,而是把行善作为内部要求、当作需要来实现的。

马克思认为,利己主义和自我牺牲都是一定历史条件下个人自我实现的必要的但又是片面的形式,随着二者对立的物质基础的消失,这种对立也就会自然而然地消失。利己主义和自我牺牲都不是人的全面的自我实现,因而都不能造成自由的个性。自由的个人“以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第124页。。一方面,他重视自己自然的、感性的需要的满足,另一方面更重视主体性的实现;一方面具有创造性、自主性,另一方面又具有开放性、自我超越性——他不仅努力发展自己的创造才能,而且能与一切真善美的东西亲切认同;不仅能独立地创造自己的生活、主宰自己的命运,而且富有爱、同情心和想象力,并且也渴望得到别人的理解和爱。自由个性的充分发展和全面实现,是一种最高意义上的利己,但绝不同于狭隘低下的利己主义,相反,却是使世界变得更美好的巨大创造力和推动力。

与此同时,马克思主义个人价值观也扬弃了集体主义和个人人主义的抽象的二元对立。过去种种价值观,不是用集体压抑个人,就是以个人否定集体。马克思第一次指出了个人和集体的辩证关系:一方面,只有在集体中个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由;另一方面,不能把社会、集体理解成为一种与个人对立的并向个人要求牺牲的抽象物。过去种种“冒充的集体”并不是作为某种非人格的存在物在剥夺个人,这些集体不过是一些个人为压迫大多数人而结成的同盟。所以个人与集体的矛盾根源于个人之间的矛盾。“真实的集体”则是所有个人的自由的联合,“这种自由联合把个人自由发展和运动的条件置于他们的控制之下”《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第84页。,在这里,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”《马克思恩格斯全集》第4卷,人民出版社1958年版,第491页。,而一切人的自由发展即集体、人类的自由发展,是每个人的自由发展的结果。

 

 

 

 

 

 

 

 

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