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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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自然唯物主义在历史哲学中的命运(1)  

2011-07-10 11:00:00|  分类: 《人性与个性》 |  标签: |举报 |字号 订阅

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说明:写于19831127,22年后一字未改发表于《武汉大学学报》,2005年第12期,CSSCI收录。

 

 

 

自然唯物主义在历史哲学中的命运

——兼论马克思主义哲学的基本问题

 

一、把自然唯物主义直接输入历史哲学的种种尝试及其失败

所谓“自然唯物主义”,就是指自然观上的唯物主义学说。在马克思主义哲学产生以前和产生以后,都有人试图把自然唯物主义推广运用于历史领域,用物质与精神的本体论关系解释历史。我们把那种直接用自然界和物质说明历史的理论叫做自然主义,把那种将自然唯物主义当作方法论来研究历史的观点叫做客观主义。

1自然主义历史观大都把社会和人归结为自然存在,把自然界看成是历史发展的决定力量,用自然规律代替社会规律。这种观点比较突出的例子是地理环境决定论、人口决定论和费尔巴哈的自然主义人本主义。

毫无疑问,地理环境对历史发展有巨大影响,但是只有把它放在劳动之中,把它当作劳动的对象和劳动的条件,才能科学认识它的作用和意义。可是有的哲学家却直接用地理环境来证明历史。孟德斯鸠认为,人和动植物的发展一样,都是受地理环境决定的。从人类的体质和心理、人口和种族分布,到经济的发展、文化水平的高低、国家的命运和社会的前途,总之,整个历史的发展完全受地理环境的支配。他说:“气候的权力强于一切权力。”酷热有害于力量和勇气,寒冷赋予人类头脑和身体以某种力量,使人们能够从事持久、艰巨、伟大而勇敢的行动。“热带民族的懦弱往往使他们陷于奴隶地位,而寒带民族的强悍则使他们保持自由地位,所有这些都是自然原因造成的。”英国社会学家巴尔克认为气候、食物、土壤和地形是决定人类生活和命运的四个主要因素。这些地理环境决定论者把地理环境从历史中抽象出来,变成一种凌驾于历史之上并支配历史的东西。历史唯物主义坚决反对这种取消社会的特殊发展规律、取消人的实践和自由的荒谬的自然主义,而认为自然界只有在人类劳动中才有价值和意义,才影响人类生活和历史发展,而且正是人类征服自然界的实践活动才是历史发展的根本动力。地理环境对社会影响的范围大小、程度强弱等等都只能用劳动来证明,而不能反过来用地理环境说明劳动,说明生产力和生产关系,说明历史发展规律。

人口因素对历史发展影响也很大,但同样必须把人口与一定劳动发展阶段,一定的生产力和生产关系,一定社会人的本质和质量等联系起来加以考察。英国牧师马尔萨斯却把人口从社会中抽象出来,生造出一条人口发展的生物学规律:人口按几何几级增长,它永远快于生活资料(按算术级数)的增长。由此造成了人民的失业、贫困和饥饿,导致奴役和战争。马尔萨斯把社会发展的前提条件变成社会的内在的决定性因素,使人口的生物学运动脱离社会运动,用生物学规律代替社会规律,从而完成了为资本主义制度挖空心思的辩护。

地理环境和人的生物学存在都是物。物对人类社会的作用与物对生物界的作用根本不同,它以另一种比重,以另一种方式加入人类社会生活。因此,谁想用自然规律和生物学规律说明社会,就只能证明他对历史的绝对无知,或者另有不可告人的用心。

如果说地理环境决定论和人口决定论是从外部用自然界驱动历史,那么费尔巴哈的自然主义人本主义则直接把人和社会等同于自然,在他那里,人与自然处于直接同一的原始乐园状态之中,他“只能把人的本质理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1960年版,第5页。。而社会就是这些单个的自然人的堆积,他们之间的联系就只是一种自然的联系,只是“性行为、种族行为、自我与你的同一性”《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第367页。。由于“自然界”、“物质”在说明历史时表现出绝对的软弱无力,根本不能证明现实的社会联系和社会运动,费尔巴哈就转而求助于“道德”和“爱”的万能——此外他无所救助。所以恩格斯深刻地指出:“费尔巴哈的全部哲学归结为(1)自然哲学……;(2)人类学a生理学……b心理学……;(3)道德、要求——符合“人”的概念;生效的无力。”《马克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第360页。正是因为费尔巴哈简单地把唯物主义输入历史,所以他的历史哲学只是完全空洞的毫无生气的自然主义说教,完全缺少黑格尔历史哲学的那种辩证内容和历史主义内容。不仅如此,这种自然主义历史观直接导出了唯心主义历史观。费尔巴哈哲学的破产再一次证明自然唯物主义一旦超出自己的有限范围而僭称为历史哲学,就会变成荒诞不经的自然主义神话。

2客观主义历史观并不直接用自然界说明历史,但他们把自然唯物主义作为一种方法论输入历史哲学:正像自然界是人的客体一样,历史也是人的客体;人只是历史的产物而不同时也是历史的创造者;历史运动的原因在人之外,历史的规律如同自然规律完全不以人的意志和人的实践为转移。如果说自然主义历史观直接用自然界来剥夺人的自由,那么客观主义历史观则把历史从人的实践活动中抽象出去,反过来又用它来统治人类。

(1)法国唯物主义简单地把人看做环境的产物,正如精神是自然的产物。法国唯物主义者所理解的“环境”不是孟德思鸠的地理环境,而是社会环境。但是因为他们的哲学基础和认识方法是形而上学唯物主义、直观的唯物主义,所以,第一,他们把“社会环境”仅仅理解为那些直接影响人的社会意识的社会现象,为国家制度、法律、教育等等,而根本不能通过这些现象把“社会环境”主要理解为生产方式(物化劳动)和物质资料生产(活劳动),从而看不到那个既决定教育又决定“意见”的深刻基础。因此,他们不了解人的实践与社会环境的关系,他们不知道人正是通过本身的实践创造社会也创造自己这一深刻的历史真理。由于他们不懂得环境创造人,人也创造环境这一辩证的历史原理,把人只看成是环境的产物,而改变了的人是改变了的环境的产物,因此人不能通过感性的实践改变环境。又因为他们看到人的意识对“社会环境”——立法、教育——的作用,所以只好把环境的改变、历史的发展看做是由意见支配的,于是生产了一个著名的二律背反:环境创造人意见支配世界。在这里,我们又一次看到了自然唯物主义历史观如何转化为历史唯心主义:环境决定人的命题一开始就包含着意见支配世界这一反命题,因为这个环境不是物质生产即经济基础,而是上层建筑和意识形态。这就是自然唯物主义方法论在历史哲学中经历的深刻悲剧:由于只把历史理解为客体而不同时理解为自我创造、自我否定和自我发展的主体,从而不得不把历史的发展归结于天才人物的“意见”和立法。

(2)“经济唯物主义”。历史唯物主义第一次把历史描述为社会经济形态的有规律的自然历史进程,同时又从有目的有意识的实践活动——生产劳动——中找到了解开社会历史奥秘的钥匙。这就是说,它把历史既看做客体,又看做主体。历史不是别的,就是生产发展史,就是个体发展的历史,就是追求自己目的的人的活动。因此,马克思主义既强调主体的实践和自由,反对旧唯物主义只把人看成被动的存在物,又坚持认为历史是有规律的“感性实践”的发展过程,而不是唯心主义的“自我意识”的随意创造。这是历史观上的双重革命和彻底革命。但是马克思、恩格斯以后的某些思想家,或别有用心地歪曲历史唯物主义,或不自觉地违背马克思主义的实质,把历史唯物主义庸俗化、抽象化和片面化,重新抛弃马克思主义“主体客体”的重要的历史本体论和方法论,只把历史当作客体而不同时把它当作认识着实践着的主体,只把历史当作物,而不当作人,仿佛历史成为一个有独立“人格”的主体,人则成为客体;历史是决定者,人是被决定者;历史是创造主,而人是历史的渣滓、历史的派生物;历史是无人称的理性,而人是有人称的物,历史成为一种根本排斥人的主动创造、人的自由和责任的纯粹“经济”发展过程。俄国经济派鼓吹历史自发论,把历史发展归结为单纯的“经济”现象的变化过程;司徒卢威的“合法马克思主义”否定人的创造作用,把马克思主义归结为庸俗的经济决定论。列宁深刻地批判过这种客观主义,他说:这种“狭隘的客观主义,只证明过程的必然性和必要性,而不尽力揭示这个过程在每个具体阶段上所具有的阶级对抗形式;只是说明一般过程,而不去说明各个对抗阶级,虽然过程就是由这些对抗阶级的斗争形成的”《列宁全集》第1卷,人民出版社1985年版,第474475页。。列宁深刻地指出:“历史必然性的思想也丝毫不损害个人在历史上的作用,因为全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的。”《列宁全集》第1卷,人民出版社1985年版,第26页。列宁以后的苏联哲学也存在严重的客观主义倾向。现代西方哲学中的“结构主义的马克思主义”(阿尔都塞)认为历史是一个没有主体的结构演变过程,不懂得社会结构在本质上是实践的,而实践本身也是有结构的。“经济唯物主义”的客观主义历史观用社会对人的奴役代替自然对人的奴役;它把自然人变成社会人,又把社会人变成自然人;它把人从外在的自然界中解放出来,但又把自然界变成人的内在世界;它把人从自然的锁链中解脱出来,又给人套上“社会的锁链”。因此“经济唯物主义”只是藐视客观,实际上只是把自己的意见强加于历史。历史唯物主义之所以是客观真理,正在于它认为在历史中没有脱离实践的客观,历史的客观植根于人类实践之中,因为没有实践就没有客观历史进程。历史就是人和人的实践,所以历史唯物主义比客观主义更客观,因为它反映了真实的、有血有肉的、活生生的历史进程。



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