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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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关于我

王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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最大的思想重负和行动重点(3)  

2010-05-28 12:50:00|  分类: 《悲剧哲学的诞生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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五、三种永恒回归

我认为,尼采论及了三种永恒回归:第一种是形而上学的永恒回归,第二种是力量意志的永恒回归,第三种是超人的永恒回归。

1.形而上学的永恒回归

前辈哲学家们早就看到了轮回、循环、重复、复归、回归的现象,但他们只能作出形而上学的解释,即永恒回归是本原、本体、无限者、绝对者的圆周(循环)运动和自我回归。

泰勒士:水是世界的本原,万物最初都从它那里产生,最终又复归于它。

阿拉克西曼德:“无定者”或“无限者”是世界的本原,万物从它产生又复归于它,而且这个循环不只一次,而是无数次。

阿拉克西美尼:气是万物的本原。气稀散而为火,再稀散而为灵魂和诸神;气浓聚而成风、云,再浓聚而成水、土、石头。反过来,万物也通过稀散和浓聚的运动而还原为气。

赫拉克利特:这个有秩序的宇宙对万物都是相同的,它既不是神也不是人所创造的,它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火,按一定尺度燃烧,按一定尺度熄灭。一次循环为一个“大年”,是由10800个太阳年组成的。

毕达哥拉斯:首先,他认为灵魂是不朽的;其次,灵魂能够移居到其他生物体中去,而且,循环往复出现,以致没有一件绝对新的东西;最后,一切生物都是血缘相通的同类。据说,他看到有人打一只狗时,朝那人喊道:“住手!不要打他。他是我的一个朋友的灵魂,我听到他的吠声时就认出了他。”他还说自己前生的灵魂已经历了四次轮回。

苏格拉底和柏拉图:灵魂不朽,在感性世界和理念世界之间来回循环。

亚里士多德:如果事物的生成是纯粹必然的,它就必定是循环式的,即自身返回的,因为生成必然是要么有限度,要么无限度;如果无限度,它必定要么是直线式,要么是圆圈式。但是如果生成是永恒的,它就不可能是直线式,因为它没有开端,无论我们是向下考虑(当作发生的事),还是向上追溯(当作已出现过的事)。但生成必然有开端,虽然不是有限的,而是永恒的。因此它必然是圆圈式。……正是在圆圈式的运动和生成中,才有纯粹的必然,也就是说,如果过程是必然的,它们的生成就是圆圈式。[1]开端即是神或不动的推动者。

基督教:亚当和夏娃最初生活在上帝为他们造的伊甸园里,后来他们犯了原罪,被贬入尘世生儿育女、流汗劳动。他们的后人世世代代赎偿祖先所犯的原罪,直到最后的审判,人类重返天国。这是一个大圆圈。以耶稣基督被钉死在十字架上的那一刻(相当于尼采永恒回归学说中的“正午时分”)为分界点,这个圆圈的前半圈是退化、下降、衰败的路线,后半圈是进化、上升、发展的路线。

黑格尔:绝对理念从自身出发,外化为自然,由自然上升到精神;在精神领域,又经历从个体主观精神到客观精神(法、道德、家庭、市民社会、国家、世界历史),从客观精神上升到绝对精神(艺术、宗教、哲学)的运动。在哲学尤其是在黑格尔哲学这里,绝对理念达到自在自为的状态。至此,绝对理念通过一个正—反—合、肯定—否定—否定之否定的过程并带着全部丰富的收获返回自身。这是一种典型的圆圈式运动。

叔本华:作为自在之物的意志本体表象为一切个体化事物,这些个体化事物受意志欲望的支配追求幸福和快乐,但它们得到的只有痛苦和无聊。一切个体化事物终归要返回意志本体。

形而上学的永恒回归学说的最大特点,就是从一个唯一的原点出发,通过一个圆圈运动而返回自身。黑格尔哲学算是一种最为精致、最为丰富、最为完整的永恒回归学说了,因为它力图把许多非形而上学因素诸如差别、矛盾、斗争、异化,诸如个体性、特殊性、多样性、偶然性、可能性统统包容于自身之中,但它归根到底是形而上学的,而且是形而上学的最终完成和最后的凯旋。对这样一种形而上学的永恒回归,尼采是坚决反对和否定的。魔鬼在你孤寂时潜到你身边所说的那种永恒回归,预言家所说的“一切皆空虚,一切都一样,一切都曾经有过”,侏儒所讲的“直的一切必说谎,一切真理都是弯曲的,时间自己也是一个圆环”,就是以形而上学为背景的永恒回归。第一种引起弱者的瘫痪、赞美和服从,同时引起强者的抗拒,因为他不愿安于现状而放弃一切追求;第二种引起了查拉图斯特拉的暴怒,使他大声喝道:“站住,侏儒!有你就没有我!”第三种引起查拉图斯特拉的焦虑和恐惧,使他三日三夜不食不饮,到处乱走,累极而睡,醒来后表示要给预言家一个自沉而死的海。很显然,魔鬼、侏儒和预言家是与查拉图斯特拉势不两立、你死我活的仇敌。对尼采来说,这一仇敌就是形而上学的永恒回归学说。这是尼采需要克服的第一种重负。

2.力量意志的永恒回归

尽管所有的永恒回归具有相似乃至相同的形式特征,即圆圈式运动,或向出发点回归,但与形而上学的永恒回归不同,力量意志的永恒回归是反形而上学的,即不是从唯一的原则、本原、本体出发的回归,而是从多种事物出发的回归。它具有两个特征:

第一,构成某一组合、某一关系、某种“场”、某种事物的不是一种单一的原动力,而是包括强力意志、弱力意志和生存意志在内的多种力;

第二,不只是存在着唯一的一种永恒回归的圆圈运动,而是同时存在无数的力量关系或事物永恒回归的圆圈运动,这些圆圈运动不可避免地交织在一起的。这是一出丰富而壮丽的宇宙戏剧。

尽管如此,力量意志的永恒回归仍然不是尼采或查拉图斯特拉或超人最终意欲的永恒回归,理由是:

1)这种永恒回归对所有事物,包括无机物、动物、渺小的人、伟大的人、超人,具有同等程度的普适性。动物和渺小的人也会永恒回归,甚至会意欲和要求这种永恒回归。前述直言式、陈述式的表达(包括上一章所引用的对力量意志世界的总体画面的描绘和查拉图斯特拉的动物们对永恒回归的讲述)和肯定性的、认可的表达就属于这种永恒回归。其主要特点是,由于世界上大部分事物和人都是缺乏主动性、积极性和创造性的,因此回归的东西与以前的东西很可能是一模一样的!这也是一件很可怕和无奈的事情。尼采之所以肯定和认可这种永恒回归,我猜想,第一是因为他不能否定这种永恒回归的可能性乃至必然性,第二是因为,毕竟这种永恒回归也给了伟人和超人同样的机会。但我坚持认为,这种肯定和认可绝不是最高的肯定和认可,而仅仅是对于超人的永恒回归的一个前提条件的肯定和认可,同时,对于超人的永恒回归来说,这种永恒回归又是需要克服和扬弃的。

2)对力量意志的永恒回归仍然可以作出乐观主义和悲观主义两种解释和反应。乐观主义的解释和反应是这样的:既然同一事物将会永恒回归,那就让我们无条件地肯定现存事物和我们自身吧!斯宾诺莎就达到了这种肯定的立场:生命过程的每时每刻会取得某种东西并且始终达到同一物;“作为每个现象基础的每个基本性格特征,都会在每个现象中表现出来,假如它被某个个人认为是他们自己的基本特征,则它想必会使这个人像胜利者一样地去赞同普通生命的每个时辰。关键也许是要以喜悦之情把身边的这个性格基本特征看成是善的、有价值的。”[2]对这种永恒回归的信仰会“阻止这被人强制和压迫的人和等级的生命不要陷入绝望,不要跳进虚无的深渊”,会“鼓起卑贱人的勇气,使其变得坚强……被压迫者仿佛认识到,他们同压迫者站在相同的地面上,在被压迫者面前不该再有什么特权和更高的等级了。”[3]简言之,这是弱者的一种安慰剂和病人的一种强心剂。

然而,对于那些不甘心于当弱者同时又没有找到通向强者之路的人,这种永恒回归可能会给他们以摧毁性打击:“让我们看看这种思想最可怕的形式吧:生命,原来的生命乃是无目的、无意义的,但却是不可避免地轮回[回归]着,没有终结,甚至虚无,却‘永恒地轮回[回归]’。这是一个极端的虚无主义形式:即虚无(‘无意义’)是永恒的。”[4]是啊,既然我现在无论如何努力,都是对某种过去的重复,既然未来也仅仅是对现在的重复,那么做一个强者与做一个弱者究竟有什么区别呢?

海德格尔敏锐地看到了尼采在此遇到的困难——一条表面上看来相当狭窄的鸿沟:“这条鸿沟处于两个以某种方式相似的、以至于好像是相同的东西之间。其中一方面是:一切皆虚无,一切都是无关紧要的,以至于没有什么是值得的——一切都相同。另一方面是:一切皆轮回,每个瞬间都是重要的,一切都是重要的——一切都相同。这个最最狭窄的鸿沟,‘一切都相同’这个说法的假桥,遮蔽着两个绝然不同的东西:‘一切都是无关紧要的’与‘没有什么是无关紧要的’。在关于相同者永恒轮回[回归]的思想(作为本质上具有克服作用的思想)中,对这个最狭小的鸿沟和克服乃是最为艰难的克服。”[5]

可惜后来海德格尔误解了尼采克服这个最大的困难的方式(详后)。不过海德格尔不愧为大师,抓问题抓得真准:尼采如何克服对力量意志的永恒回归的乐观主义理解和悲观主义理解?要知道,克服作为敌人的形而上学的永恒回归不是最难的,最难的是克服自己的力量意志的永恒回归给自己带来的危险和威胁。这是尼采需要克服的第二种重负——“最大的重负”,也是其“行为的着重点”的真正含义。

3.超人的永恒回归

这个问题需要单辟一节加以讨论。

 



[1] [古希腊]亚里士多德:《论生成和消灭》338B。转引自陈君华《深渊与颠峰》,上海人民出版社2004年版,第105页。

[2] []尼采:《权力意志》,张念东、凌素心译,商务印书馆1991年版,第623页。

[3] []尼采:前引书,第623页。

[4] []尼采:前引书,第622页。

[5] []海德格尔:《尼采》,孙周兴译,商务印书馆2002年版,第434435页。

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