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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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《四十自述:我的中产阶级人生观》 做人与处世  

2009-03-08 10:47:00|  分类: 《四十自述:我的 |  标签: |举报 |字号 订阅

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做人与处世

 

 

 

 

角色把本我与世界(超我)联结起来,承担角色把做人和处世联结起来。

如果说,角色相对于内在自我、本我而言,可以称之为“外在自我”,那么相对于人身之外的、与“自我”相对而立的客观世界而言,角色又可称之为“进入人身的世界”,或者说,是世界的人格化。

正是通过角色,内在的自我与外部世界发生相互作用,适应和改变世界,与此同时,外部世界也与内在的自我发生关系,适应和改变内在的自我。

承担一定的社会角色是“做人”的一部分,〖HK〗但同时已经是“处世”的一部分。当然,如同“做人”不仅限于承担社会角色,“处世”也不仅限于承担社会角色;“处世”的范围远远地大于承担社会角色:承担社会角色是指成为人际关系、社会关系之网上的一个网结,而“处世”则是包罗万象的,包括处理人与世界上一切事物的相互关系——人与自然的关系、人与人的关系、人与人改造自然和社会的成果(物质文明、政治文明、精神文明)之间的关系。可见,“做人”与“处世”这一对范畴,是比“成为自己”与“承担角色”这一对范畴更大的范畴。

 

 

“做人”的本义指如何做一个在世界之中寻求存在和发展的人,因此“做人”直接包含了“处世”;反过来说,“处世”的本义是指如何从人本身出发适应和改变世界,因此,“处世”也已直接包含了“做人”。

“处世”与“做人”的区别在于,“做人”重在人本身需要的满足、潜能的发挥、身心的协调发展,重在如何改变世界以适应和促进人的生存和发展;“处世”则重在人如何适应世界本身具有的规律,如何利用世界提供的对人的生存和发展有利的条件和可能性,而避开不利的条件和可能性,如何按世界的本性和可能性,改造人本性中某些蒙昧、偏执、狭隘、僭妄以至破坏和疯狂的成分。

古代中国哲学很少看到“做人”与“处世”的这种区别,在他们那里,“做人”与“处世”是高度合一的:成己成圣也就是灭人欲、存天理,也就是去掉个体的的私欲、个性和特殊性,而与那万世不易的天理、天道融为一体。

在这个问题上,马克思的观点是十分深刻的。他指出,环境改变人,人也改变环境;人既能按对象世界本身的尺度来进行生产,也能够把自己内在的尺度运用到对象上去;环境的改变和人的活动的一致、对象世界的尺度和人的内在尺度的统一,只能被看作并被合理地理解为革命的实践。

然而要做到两者的统一是很不容易的——做人难,处世也难,把做人与处世完美地结合起来就更难了。迄今我们关于世界的本性和人的本性已经有了一些理解,但仍然有一大片未知的、晦暗的领域在我们的视野之外,这就决定了我们的行为永远带有一定的盲目性。最重要的是,即使我们对于世界和人各自的本性已差不多完全了解了,做人处世的难度,也未必就减轻了,因为世界的本性与人的本性没有先验的一致性即莱布尼茨所谓“先定的和谐”,两者之间存在许多矛盾和〖FJF〗NB473〖FJJ〗格之处,绝不像把礼物装进盒子里一样天衣无缝。比如说,天体(包括地球)都有生有灭,而人类则力图无限地、永恒地生存和发展下去,一旦地球失去了生命存在的条件并最终毁灭,人类往何处去?又比如说,人人都想表现自己的个性、满足自己的需要、发挥自己的潜能,但个人的生存和发展怎样才能与社会结构的稳定有序和人类的整体利益相一致,这是迄今为止所有的思想家都未能解决的问题。

 

三

 

 

如何做人与如何处世的问题归结为,或者说合成为这样一个问题:人如何在这个世界中寻求到一种合理的位置?这里所谓“合理的位置”的意思是指,这个位置一方面适合个人的自我实现即个人的存在和发展,另一方面也适合于或者至少无害于世界(包括自然界和社会)的存在和发展。

关于人类与个人在自然界中的位置或地位问题,此处存而不论。因为人主要是社会存在物,即使是作为自然存在物,也是通过社会环境这一绝对中介而与外部自然界发生相互作用的,因此,本书主要探讨的是个人如何在社会结构中寻找合理位置的问题。

这个问题可以分解为两个子问题:

1、个人应该和可能在社会结构中占据什么位置,获得何种社会地位?在纵向的、垂直的社会层级中是处于高位还是低位,抑或是中位?在横向的、水平的社会体系中是处于中心还是边缘?抑或是处在中心与边缘的过渡区间?

2、如果你现在正处在某一社会地位(包括经济地位、政治地位和文化地位)上,你应该如何行动,才能一方面更好地得到自我实现,另一方面又促进社会结构朝更为自由、平等和公正方向发展?

 

 

 

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