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王江松PHILOSOPHY的博客

 
 
 

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王江松,1963年生,湖南湘乡人,中国劳动关系学院教授、文化传播学院副院长、劳动哲学与劳动文化研究所所长。

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第十三章悲剧人生——自然、地狱、天堂3  

2007-10-24 00:16:00|  分类: 《悲剧人性与悲剧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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首先,悲剧人生观能够象悲观主义一样正视人生的种种丑恶、缺陷、惨痛和不幸。世事的变化多端、福祸莫测,人心的波诡云谲、善恶难辨,生活的沉重、危险和艰难,所有这一切都是无法掩饰和不可逃避的。所不同的是,悲剧英雄绝不因此而颓废、消沉、萎蘼、畏缩自卑、自暴自弃和绝望,他英勇地投身到这一切之中,挺身同这一切作斗争。因此,悲剧感绝不是一种单纯的悲痛、哀伤、忧愁和自怜,而是一种悲怆、悲凉、悲愤和悲壮的感觉,其中已贯穿了作为主体的人面对灾难和邪恶时的耻辱、愤怒、沉着、刚强、壮烈、孤独奋斗的自豪、冲决罗网的痛快、对自由与幸福的热烈憧憬、对自身力量的信心与对胜利的希望等等。所以在悲剧感中包含着自由感、包含着幸福与欢乐、包含着美感。人生没有现成的幸福,因此必须去奋力争取;正因为前进道路上有许多沟壑和壁障,才充分地激发和调动主体的全部智慧、激情,全部生命力和创造力。不管结局如何,重要的是追求过、奋斗过、反叛过、创造过,这就已经不枉为人一世,这就已经充分确证了人的自由和尊严。对人来说,胜利、光荣、荣誉等等已经是次要的,它们不过是奋斗过程的结果,不过是奋斗带来的副产品。ケ剧感中不仅包含着自由感,而且包含着责任感,这种责任感在于:第一,你想追求自由和幸福,就不要怕承担风险,就不要怕遭受失败和痛苦;如果你果然失败了,也没有什么奇怪的,也没有什么可以悲痛和懊丧的,你跌倒了,就该自己爬起来,你负伤了,就该自己舔平创伤。你不可把责任推卸给别的什么人,如果别人确实对你负有责任,那就找他算帐去,不要让他轻易脱身逃掉。第二,问题在于你是一个人,不是动物,因此追求自由和幸福不仅是你的权力,而且是你的责任,你就不应该亏待自己和荒废自己,你就应该去流汗劳作和流血奋斗,而不管结果怎样;在任何一种艰难的处境中,你都应该尽自己最大的努力去抵抗和创造。

人人都对西西弗斯充满同情和怜悯,而加缪却把他当作一个悲剧英雄,对他充满尊敬和爱戴。西西弗斯生前作恶,死后沦入地狱,被判服一种苦役:把一块巨石从山底推到山顶,但每次把巨石推到山顶后,巨石又从山顶滚下来,于是西西弗斯又得重新把巨石往上推,如此循环,无休无止。人人都把这种苦役看成是一种纯粹的惩罚,都想象西西弗斯一定是充满痛苦、懊悔和绝望的,而加缪却发现了西西弗斯形象的崇高的悲剧意义:

第一,              西西弗斯一次又一次地把巨石推到山顶,在这个过程中他是强有力的、自由的;“着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。”

第二,西西弗斯明知道这个过程是无休无止的,但他从未绝望,从未被击垮,他每次又坚韧不拔地把巨石推到了山顶。他知道,自己作为人,永远不能放弃奋斗,他体会到这种作人的责任并且以此而自豪。

综上所述,可以把悲剧人生观与悲观主义人生观的本质区别表述如下:

1、悲剧人生观认为人可以得到自由和幸福,只不过必须为此付出代价、经受危险、承担灾难和痛苦,而悲观主义则认为自由与幸福是不可能的,并且竭力逃避灾难和痛苦。

2、悲剧人生观认为,即算结局总是不幸的,但也不能因此而放弃奋斗,因为不仅在奋斗过程中,人已经体会到了自由和幸福,而且人之为人,就在于在任何情况下也不能放弃奋斗,否则就失去了做人的资格,放弃了做人的责任,而悲观主义体会不到奋斗过程中的自由和幸福,并且逃避做人的责任。

其次,悲剧人生观和乐观主义一样,对人生充满信心和希望。悲剧英雄能充分体验到种种美好的人生境界:从物质需要的满足到主体性需要的满足。他也喜爱美酒佳肴,也爱舒适和安逸;他更能深切体会到求知的快乐,创造的快乐,体会到自己的尊严、爱的幸福和审美的自由,他把这一切看作是自己毕生奋斗以求的目标。

但悲剧人生观与乐观主义人生观又有着本质区别:

第一,它承认每一个人包括悲剧英雄,都具有不可完全根绝的反主体性、不可完全克服的弱点和局限性,这些因素经常使人的活动陷入异化。不仅没有什么超人的力量能保证人获得完全的自由和幸福,就是人本身、人性本身也不能保证。

第二,因此,悲剧人生观对前途不抱任何幻想,而抱一种谨慎的希望和一种“实验”的态度。通过努力奋斗,如果能得到自由和幸福,那当然更好,如果得不到自由和幸福,那也不会因此而垂丧和绝望,因为本来就没有抱过高的预期。悲剧英雄绝不把自己的理想强加于人,决不用暴力去达到自己认为是高尚和美好的目标,除非为了保卫自己的生命、自由和尊严而使用暴力,他清楚地意识到,哪怕是自己抱有真正高尚的目标,强加于人也会造成新的罪恶和痛苦。人只能相对地超越悲剧,而不可能绝对地超越悲剧。

如果说,相对于悲观主义来说,悲剧感和悲剧精神表现为一种英勇抗争、坚韧不拔的意志,一种悲壮的激情,那么,相对于乐观主义来说,悲剧感和悲剧精神则表现为一种冷峻的智慧,一种忧伤的理性,这就是幽默

人们通常把幽默说成是一种乐观主义的态度,说成是机智、风趣、诙谐、戏谑、滑稽等等轻松、愉快的心态,我认为,幽默乃是一种悲剧感和悲剧精神。幽默处于严肃与滑稽、深沉与风趣、固执与轻浮、愤怒与散淡、阴郁与诙谐、仇恨与怜悯、狂躁与恬静、忧伤与愉悦等等之间。

可以拿幽默与严肃和滑稽对比一下。

具有严肃态度(黑格尔称之为“严肃的精神”)的人眼光短浅,不能达到对社会、人生和人心的深刻认识,而只能看到眼前的生活、眼前的人和事物、眼前的利益。他们按照他们对自己和社会的粗浅看法而行动,自以为很自觉,实际上很盲目。他们认真到固执、迂腐和狭隘的地步,为一件小事而忙忙碌碌、忧虑和伤心,满脑子渺小的希望和卑琐的记忆。他们不能容忍任何一点微小的伤害,念念不忘地想加以报复。他们横冲直撞,到处碰壁,最后不知被来自何处的力量所击溃。也许他们认为达到了自己的目的,殊不知却恰好掉进某种陷阱里。他们一辈子都在忧虑、痛苦、虚荣、嫉妒、委屈中度过。他们也许能得到一些物质的福利,但从未得到过心灵的安宁。在垂垂老暮之时,他总感到遗憾和不满足,似乎一辈子白过了,对自己和社会充满莫名其妙的恼怒,仿佛自己被欺骗和玩弄了似的。

滑稽则走向另一个极端,这是一种不严肃的、轻浮的态度。滑稽的人力图逃避严酷的现实,给自己戴上假面具以掩饰自己的真相和抵挡外部的压力。他搜肠刮肚地编造机智的笑话、奇诡的比喻和联想与荒诞的故事,以引人发笑和给自己制造快乐。他怪声怪气地歌唱人世的荒谬、别人的苦恼和自己的痛苦,把最严肃最崇高的东西与最渺小最卑鄙的东西混在一起。滑稽的人因而达到一种自我麻醉和自我欺骗,达到一种痛苦的解脱:他仿佛真成了一个快乐的人。如果说严肃的人一头扎进客观世界的死胡同而变成客观世界的奴隶的话,那么滑稽的人则根本没有进入这个世界,而只是在这个世界的边缘跳一种可笑的舞蹈,终于也将被这个世界所否定。

幽默也是一种严肃,而且是一种最高的严肃。幽默的人执着地追求自由与幸福,奋力探索人生与世界的奥秘,并且达到了很高的智慧,远远地超出了时代的蒙昧。因此幽默绝不能等同于滑稽。但是幽默又绝不同于单纯的严肃。幽默的人看穿了许多表面的、短暂的价值,揭破了种种假象。他微笑着面对自己的不幸,犹如微笑着面对着自己的幸运一样。他永远不会被那些世俗的荣誉、琐屑的人事纠纷、无创造力的幻想、愚蠢的猜忌和渺小的嫉妒所搅扰折磨。他白天有愉快的心情,夜晚有宁静的睡梦。他知道,人的许多缺陷是根深蒂固的,因此不应当简单地去咒骂和争吵,而应当站在较高的角度善意地甚至带着怜悯和热爱地去对待这些被自己的缺陷所折磨的人。幽默的人永不惊慌失措,永远保持着明智和优雅,他甚至能在严酷的现实中,在屈辱中,在失败和挫折中,感受到一种认识和观照的乐趣,因此,他既能从当前的愤怒、忧愁和痛苦中解脱出来,又由于冷静地洞观到了生活的秘密,从而使自己对今后的斗争有更坚强的信心与更大的适应和驾驭的能力。他并不因为人生的艰难和沉重而愁苦不堪、焦躁不宁,而总是坚定而镇静地迎向困难。在战斗中他冷静沉着,在战斗的间隙便引吭高歌。

幽默的人生既不是毫无乐趣的劳作,也不是游戏人生。幽默的人既严肃地介入、执着地追求、坚韧地奋斗,又能潇洒地超脱现实世界的有限性和狭隘性而走向无限、走向全面。幽默的人既是一个热情的演员,追求种种出神入化的境界,全神贯注、严肃认真地完成自己的角色,同时又是一个冷静的观众,敏锐地感受到自己的缺陷和失误,迅速地加以改正。他既是一个诗人,讴歌自己的幸福和痛苦,又是一个深邃的哲学家,冷静地怀疑一切、审视一切、批判一切、打碎一切,并在过去的废墟上重建自己的理想。

再拿幽默与愤怒和散淡比较一下。

愤怒是对罪行、丑恶、不义的仇恨。愤怒的人仿佛是正义的化身,他惩恶扬善,为此不惜付出生命的代价。但愤怒的人因为总是使自己处于一种激愤的状态,便往往使自己不能正确地判断形势,不能居高临下地审视敌手,而是与敌手纠缠在一起,短兵相接以至展开肉搏。愤怒的人所诉诸的方法也是简单的、直截了当的:猛烈地指责、斥骂和抨击,结果非但达不到自己的目的,反而激起对方的逆反心理、虚荣心和仇恨。愤怒的人经常缺乏自省,容易失去理智,从而干出过火的行为。

与此相反,散淡则是对罪行、丑恶、不义的一种厌恶和逃避。散淡或者是某些下层正直的知识分子的一种人生态度,他们虽然贫寒,但耻于阿附权贵、卖身投靠,于是以散淡自持之;或者是某些跻身上流社会但又厌倦于那种豪华而空虚、尊荣而险恶的生活的知识分子,对纯朴生活发生一种强烈向往,因而以散淡洁身自好、自遣自误。因此,散淡有很积极的一面,它是对社会的黑暗和腐败的一种无声的拒绝和抗议,也是对自身弱点或罪行的一种忏悔和洗涤。但是散淡又具有先天的局限性,它清高而又拖着污秽的影子、想逃避又被蒙上无形的笼罩、想呐喊又被锁住了喉咙、想反抗又被拖住了后腿,于是,散淡的人只好于风花雪月、诗酒琴棋、山水园林以至佛门道院寄托自己的孤独,追求一种个人内心世界的自由。

幽默则是愤怒之王和散淡女王结合的产物。愤怒只能咆哮着历数对方的罪恶本质而不能揭露其渺小空虚的本质,散淡虽然较深刻地洞察到对方的渺小和空虚,但缺乏愤怒那样的豪情与猛厉,因为它自身还没有摆脱它所蔑视的东西的束缚和纠缠。只有幽默,才既能藐视敌手又能坚决无情地摧击之。幽默是愤怒的人突然洞见到对方的渺小空虚时的哑然失笑,又是散淡的人于临危时因为胸中贯注了新的血液和新的力量时的纵声大笑。幽默是冷凝了的愤怒或理性化了的愤怒和仇恨,是受到侮辱和诽谤时发出的自信的微笑与对对方的怜悯,是受到无意或出于无知的伤害时的宽容,是千钧一发时的镇定和临刑就义前的从容。

“生当作人杰,死亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东。”——这是悲壮。

“青烟缭心绪,书卷误终身。白眼对俗客,清照迎故人。”[1]——这是幽默。

“大江东去,浪淘尽千古风流人物。故垒西边,人道是三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。

遥想公瑾当年,小乔初嫁了。雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间狂虏灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一樽还酹江月。”——这是悲壮。

“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。

白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。”——这是幽默。

悲壮感与幽默感都是悲剧感,所不同的是,悲壮感是从有限、相对向无限、绝对的一种渴望,而幽默感则是从无限、绝对向有限、相对的一种返观,两者都处在悲观与乐观、幻灭与幻想之间。悲观与幻灭是有限对无限的一种畏缩和绝望,是有限的自身消解和自我倒退;乐观和幻想则是在有限之外寻找一种无限,因此亦陷入虚无。只有悲壮感和幽默感始终在有限和无限之间保持一种张力。所谓从有限追求无限,当然不是人作为一个纯粹的有限物追求有限之外的无限,而是发掘有限本身内在的无限性,因而是有限本身不断的自我否定,因此这种追求是现实的而非虚幻的,是能够相对地超越有限的而不是徒劳的。所谓从无限返观有限,当然不是指人作为无限、绝对的存在,作为上帝来返观有限,而是指人作为有限存在物意识到自己的任何一种努力都不可能达到无限本身,因此人便安慰自己、宽容自己,提醒自己不要空想,不要为达不到无限而无谓地痛苦,人尽了自己最大的努力就是参与了无限,就没有虚度人生,至于这种努力达到了什么样的高度,那是不必苛求的。人只能一步一个脚印地进步和成长,企图使自己在一夜之间成为神明般的人物,只能导致悲惨的下场。如果说悲壮感是人对自身的局限性的一种不满和焦虑,那么幽默感则是人对自身局限的一种同情、默认、接受和宽容;如果说悲壮感是被扬弃了的悲观,其中已包含了人对自己的信心和人的自豪,那么幽默感则是被扬弃了的乐观,其中也包含了人对自身的怀疑、警惕和自嘲。ブ挥芯哂斜壮感和幽默感的人才有可能相对地超越人生的悲剧,才可能获得真正的自由和幸福,


[1] 此诗为我的忘年知交陈乃容先生所作,其时他刚被批斗完回到“牛棚”。

才能真正掌握自己的命运。所谓命运,乃是人与世界的相互作用及其结果,是各种必然力量和偶然力量、客观力量和主观力量、外在力量和内在力量的相互作用及其结果。但是,悲观主义把命运解释成某种超人的客观必然性,而人只是这种必然性所摆布和支配的木偶,乐观主义则认为命运完全由自己支配,人的理性可以主宰世界,或至少可以达到与世界的完美的统一。与之相反,悲剧人生观认为,命运既在人自身,又在客观世界——对于强者来说,命运更多地掌握在人自己手里;对于弱者来说,命运则主要由客观世界来规定,不过,客观世界为弱者规定的命运,也正是弱者以自身的懦弱、屈从和无知而给自己带来的恶运。

什么是命运?悲剧诗人和悲剧哲学家如是说:オ

 

未来是一片未开垦的处女地

而命运就在开垦中

任何神和任何人

    都不能赐给人以光荣

    也不能剥夺人的自由

命运就在开垦中

而开垦

  无论是掘出了甘泉

 还是掘开了深渊

——就是命运

 

 

 

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